古國涼州的大佛氣象（上）
01
攀上天梯山東口，涵煦著天光云影的黃羊河水庫盈目而來。隔岸的山嶺在晴陽下靜穆著，層疊堆涌的巖峰形成的褶皺，宛如水面上晃動的波濤，有著鉛筆畫般清晰的紋理。腦海里涌出孩提時吟唱過的歌謠，“張義堡，水湖灘，大佛爺手指磨臍山”。于是開始臆想，隔岸的山嶺是否就是傳說中的磨臍山？
史載，張義堡應該叫“張掖堡”，原為西漢武威郡下轄十縣中的張掖縣，因涼州方言中的諧音而訛為“張義堡”了。張義堡西南方有一條名為雙龍溝的河川，順著河川就可走到大雪山金龍嶺下，翻過金龍嶺便直達古代的西平（西寧）。東晉十六國時期，南涼王禿發褥檀兵敗姑臧，沿此古道退歸西平，北涼王沮渠蒙遜又沿此古道進兵攻打南涼。原來，張義堡雙龍溝古道便是北涼與南涼陳兵鏖戰的主要通道。
水庫邊上有一個綠樹環合的村莊，名叫燈山村。來到村里，我再次聽到那個古老的傳說。有一位國王率兵征戰青海，路過東山，遇一山寺，便想入寺討碗水喝。一位僧人將一缽泉水恭敬地遞與國王。國王端水欲飲，忽見缽中映出一尊佛像。抬頭觀望，但見對面山崖上一尊大佛面南而踞。國王以之為祥兆，揮兵南進果大勝而返。凱旋后廣招能工巧匠，在石佛顯現處開窟造像，并且把當初顯佛的山寺題名為大佛寺。
無疑，這個傳說中的國王就是北涼王沮渠蒙遜。而我，正是為了尋覓北涼王的歷史遺跡而來的。
沮渠蒙遜是古郡張掖人，雖為北方匈奴，卻博覽史書，頗曉天文歷法。建立北涼后，采取安民修政方針，北涼國力生產迅速提高，后成為河西一帶最強大的王國勢力。后來，沮渠蒙遜從敦煌迎請高僧曇無讖抵達姑臧，翻譯佛經。又召集本邑高僧曇曜及能工巧匠開鑿石窟，大造佛像。令我感佩的是，作為游牧民族首領的沮渠蒙遜竟能積極吸納中原文化的精華，再度使涼州成為繁榮富庶的河西大邑，從而成為西北地區除長安之外的又一個佛教文化中心。
來到天梯山，我只有一個單純的心思，就想尋找一千六百多年前的北涼王留存于此的歷史遺跡。
02
穿過一個不長的隧道，走過一截依山傍崖的棧道，在碧波蕩漾的高峽平湖中現出一道氣勢如虹的圍堰，天梯山石窟便在眼前。站在圍堰上，瞬時感覺一個形象豐滿的北涼王就立在了我的面前。
沮渠蒙遜受母親影響而開始尊崇佛學，成為北涼王后基于孝悌之道和治國之略便在大梯山開鑿石窟。《重修涼州廣善寺銘》載，明朝正統十年，天梯山石窟尚存二十六處。由于石窟地質疏松，歷次地震中屢有損毀，現存石窟僅十八處。第一窟開鑿于北涼時期，窟室平面呈方形，覆斗形頂，中心柱窟。開鑿石窟不久，其母病逝，沮渠蒙遜特以自己的形貌在窟中雕鑿五米高石像一尊，面向佛祖，做伏身泣涕之狀，表示懺悔和悲傷。石窟第四窟是北涼壁畫最為集中的一處。窟內中心柱北向面中層龕外左側雕刻一具體態優美、色澤艷麗的北涼菩薩，雙手合十胡跪的樣子。所繪供養菩薩皆為短發，帶有光暈，有著胡人樣貌。她們姿態各異，持花、徒手或坐或跪于蓮臺之上，作舞蹈狀，各不相同。北涼壁畫人物造型體態健碩，用暈染法來表現立體感，有著典型的河西少數民族特點，風格獨特，極為珍貴。
尋覓北涼王留存于此的歷史遺跡，我能強烈感知到北涼佛教氛圍的隆盛與濃烈。令人驚嘆的是，北涼建造佛像的僧人和工匠竟達三千多人，后又在北涼全境開窟造像，先后開鑿了張掖馬蹄寺石窟、金塔寺石窟，酒泉文殊山石窟、昌馬石窟及榆林石窟等，這些石窟均具“涼州模式”。
二百四十多年后，一位大德高僧從終南山出發，越秦嶺，涉渭水，從金城關渡過黃河來到涼州，擬穿越河西走廊往西域尋經覓法。當他寓駐大佛寺，看到天梯山佛窟極為震撼。遂耽留涼州，遍覽河西石窟。這位高僧便是初唐著名佛學家、南山律宗創始人道宣法師。數月后，道宣離開涼州，后在《集神州三寶感通錄》中發出千古感嘆：“涼州石崖瑞像者，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆安元年，據有涼土三十余載，隴西五涼斯最久盛！”
如果以歷史大眼光來審視，沮渠蒙遜治理王國的功績根本也不能和秦漢唐宋大帝相比，卻獨因涼州石窟而彪炳史冊。他以開鑿石窟為舉措，將佛教文化的遺跡灑播民間，因而形成了強大的生命傳承力量。（未完待續）